城隍庙里供奉的是谁_洛宁城隍庙里供奉的是谁

       很高兴有机会参与这个城隍庙里供奉的是谁问题集合的讨论。这是一个多元且重要的话题,我将采取系统的方法,逐一回答每个问题,并分享一些相关的案例和观点。

1.城隍庙非常普及,这个庙里供的都是什么神仙?

2.中国城隍庙供奉的是哪位神仙?

3.城隍庙的城隍神是谁?

4.城隍庙供奉的是哪位天尊

5.郑州城隍庙供奉的是谁

城隍庙里供奉的是谁_洛宁城隍庙里供奉的是谁

城隍庙非常普及,这个庙里供的都是什么神仙?

       城隍庙非常的普及,这个庙里面供奉的是水墉神。

       城隍庙最开始出现的时候是在周代的时候,那个时候就是为了祭奠水墉神建造的,因为当时的人认为水墉神具有使水土全部归位的神力,那么那些在人间作怪的妖魔鬼怪就会回到自己的位置上,不再继续为祸人间了,所以人们就会在城隍庙里面供奉水墉神。

       但是随着后来的发展,一直到了南北朝的时候,城隍庙就专门用来祭奠城隍神,城隍神其实就是专门保卫城池的一个神仙,供奉他就是为了城隍神可以继续保护国都的城池,避免外敌侵犯。一直到了隋唐的时候,当时城隍庙的功能就不仅限于保护城池了,求雨或者除恶都可以去城隍庙。

       到了宋朝的时候,城隍庙的范围就扩大了,当时不管是在大地方还是小地方都开始出现大大小小的城隍庙,也就是一个国家不止只有一个城隍庙,而且在城隍庙里面供奉的也不仅限于神仙了。只要对国家有功或者国家的重臣,受到百姓爱戴的人,又或者是为官清廉正直,并且为百姓做了很多好是的人,都可以给他修建城隍庙。

       这样的人百姓就会把他们叫做城隍神,也算是百姓自己封得一个神仙,然后百姓自发的想要给他修建城隍庙供奉祭拜,就会在当地出现一座城隍庙。祭拜城隍神的时候就可以祈求各种心愿,不仅限于保家卫国,不管是姻缘、事业还是前途都是可以祈福的,毕竟为百姓做好事的人肯定也会保佑百姓一帆风顺,平平安安的。所以城隍庙就越来越多了。

中国城隍庙供奉的是哪位神仙?

       城隍庙供奉的是城隍神。

       城隍庙就是祭祀城隍神的庙,里面供奉的当然就是城隍神。城隍神也叫城隍爷,是守护一方的守护神。这个城隍爷并不是天上下来的神仙,而是由当地历史上的英雄们来做的。

       每个城市的城隍爷都是由当地的老百姓自发选出来的,也就是说只有真正受到百姓爱戴的人才能做城隍。

       有时选出来的会是殉国而死的忠烈之士,有时则是符合儒家标准正直聪明的历史人物。总之城隍爷在百姓心中是一个绝对正面的形象。

文化传承

       各地的城隍并不是固定一位不变的,也不是只能有一个的。上海就有新老三大城隍:老城隍霍光、城隍(二城隍)秦裕伯、新城隍陈化成。随着时间的推移,此地百姓推崇的英雄人物也相应有了变化,所以城隍爷也会增加。

       文学作品或者艺术作品中也常见城隍爷,比如说著名志怪小说《聊斋志异》中就有《考城隍》的故事,纪晓岚的《阅微草堂笔记》中也有城隍惩戒醉汉的故事。

       现代的小说电视剧中城隍更是屡见不鲜。能作为作品中的元素,可见城隍形象深入人心。

城隍庙的城隍神是谁?

       城隍。

       城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,城隍,有的地方又称城隍爷,是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。

       城隍是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

扩展资料:

       城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看,城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。

       三国、两晋、南北朝时期,城隍信仰不断增强,王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代,城隍祭祀在各地已经蔚然成风,地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时,代表一方民众祭祀城隍。

       王曲城隍紧邻唐长安城,更成为官府及民众祭祀的对象,我们可以想象当时祭祀活动的盛况。

       宋代以后,城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了,随着城隍信仰在我国民间的发展,各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化,大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神;

       如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信,苏州祀战国时春申君黄歇,北京祀文天祥、杨椒山,杭州祀周新,会稽祀庞王,南宁、桂林祀苏缄等。

       现如今,粗略统计,全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。

       最著名的有:古都西安,陕西阳曲、兴元、户县,安徽芜湖、宁国,甘肃兰州、天水、西固,河南郑州、方城、固始、荥阳、密县,江苏镇江,浙江临安、庆元,湖北襄阳,福建南安,上海,河北瓦房店复州,四川南充,广西太平等等。

       其中,甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人,以桑梓故土的身份,建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方,纷纷立庙拜纪信为城隍。

百度百科——城隍庙

城隍庙供奉的是哪位天尊

       城隍庙的城隍神是城隍爷。

       在希腊神话中,女神雅典娜给雅典带来和平和富裕,成为了城市的守护神。在中国也有类似的神祗,百姓为资纪念,每年定期举办祭祀,成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神,供奉他的庙宇称为城隍庙。

       上图上海城隍庙老照片

       城隍之所以受到民众的拥戴,是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际,顺应士兵心愿,向城隍祷告,“须臾,冲风肤起,惊涛涌激,漂断荻洪”,“如此再三,城人大喜,以为神助”,郢城的水上封锁线随即瓦解。

       元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹:“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹变乱,民众在城隍庙祈祷请愿,已成世俗常态。

       保境安民之神

       即使是承平之际,城隍也没闲着。唐会昌二年(公元842年),黄州大旱,刺史杜牧为民请命,两祭城隍,他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求:“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于神,神其如何”。

       清朝时,郴州虎患猖獗,为害一方,“化日光天之下,敢肆爪牙,熙来攘往之市,毁伤肢体”,时人杨撰祭告城隍:“仙旆灵旗,藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此,水灾火患、镇疫疗疾之类凶事,民众不约而同地求助于城隍,此类记载,不绝于史。对城隍庙的崇拜,符合人们趋吉避凶的心理需要。

       掌管生死之神

       时至唐朝,城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称:“阳之理化任乎人,阴之宰司在乎神。”为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载,城隍手下有十八名判官,分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。

       《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病,梦见鬼使丁郢奉城隍之命,将他索至城隍庙,“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等,另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”的权力,因此,城隍能够收管人的亡魂,还能缉拿作祟之鬼。

       城隍庙的具体呈现,体现了人们对自我救赎的普遍诉求。

       监察官民之神

       城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始,便要祭拜城隍。《稽神录》中,玉山主薄朱拯“顷补安福令,既至,谒城惶神”。

       明朝时,官员谒见城隍,成为约定俗成的官场制度,丘 在《大学衍义补》中记述:“(太祖)俾有司到任之初,特与神誓”。

       朱元璋对此解释:“朕立城煌神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为。”可见要求新官向城隍相誓的形式,无形中约束了官员言行,监察在任政绩,达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝,“凡府州县新官到任,必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。

       明朝初立,朱元境“于临御之初,与天下更始,凡城隍之神皆新其命”,两年后,朝廷下令:都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此,城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。

       凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行,先由“神必报于城煌,发露其事”,再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举,“神必达之城陛,阴加护佑”。在官方的推动下,城隍庙神化功能日益加强,对其普及起到促进作用。

       祭祀民俗之神

       城隍信仰的盛行,民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹:“祈攘报赛,独城隍而已。”赛会在城隍诞辰举办,“或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示:“吴俗最重城隍之神,木肖之,被锦藏机如生,习以为俗,岁无敢懈”。

       商人在赛会中嗅出了商机,自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时,当地城隍庙会“陈设甚颗,人生日用所需,精粗毕备,羁旅之客,但持阿堵入市,顷刻富有完美。”清乾隆时期,北京“惟于五月朔至八日设庙,百货充集,拜香络绎”。

       清末,城隍出巡“沿街空巷,逐队而观,甚至有各种香会随之,谓之献神。”祭祀活动的开展,树立了城隍信仰普世推广的基本价值。

       《五礼通考》强调:“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之。”这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下,他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联,城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

郑州城隍庙供奉的是谁

       城隍庙供奉的是城隍,有的中央又称城隍爷,是中国现代宗教文明中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于中央民众的名臣英雄充任,是中国官方和道教信仰守护城池之神。他是冥界的中央官,职权相当于阳界的市长。因而城隍就跟城市相关并随城市的开展而开展。城隍发生于现代祭奠而经道教演衍的中央守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”祭奠城隍神的例规构成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国度祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭奠,辨别由国王及府州县守令主之。

       城隍庙,明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

       远古时期,农业经济在弱小的自然力面前,经常显得脆弱有力,一种潜在的恐惧心思使得民众往往把希望寄予于对图腾、祖先和自然神的崇敬之中,经过一定的祭奠求得自然力和祖宗的护佑,在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下,呈现了有关神灵的崇敬和祭奠典礼,逐渐构成原始信仰。

       城隍是中国原始信仰祭奠的自然神之一。从材料记载看,城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么?郑玄注云:所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

       所以大蜡八即年终祭奠的八位神,他们辨别是:司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠,水墉神也就是沟渠神。后来现代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字,始见于《易经》泰卦的上六爻辞:“城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝”。其中“城”指城墙,“隍”指城壕(护城河)。

       城隍一词连用泛指城池,首见于班固《两都赋·序》:“京师修宫室,浚城隍。”原始崇敬以为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”(《五礼通考》)。城墙、城壕在防卫朋友、猛兽攻击,维护一城百姓平安上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神,被视为城市的守护神。

       城隍庙是揭阳民众烧香拜佛的中央,香火旺盛的时分正是庙里最繁华的时分。所以,每月的初一十五,大小拜祭的日子都是旅游的好时辰。每年城隍爷都会在正月择吉日出巡揭阳榕城,以护佑神州国泰民安,揭阳风调雨顺,人民幸福安康。

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       历史典故郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。

       由于纪信是在荥阳救主,郑州城隍庙自然就供奉了他,其城隍殿数千年来虽屡遭兵燹、火灾及人为破坏,但经多次营建修葺,基本上保留了历史原貌,其殿门上联书:入门温旧史,诓楚救汉,问高祖登基时,可曾记起荥阳一幕;下联为:进庙惊新颜,正冠掸尘,看谒者叩首处。

       总要流下热泪两行。纪信虽然死了,但上至帝王,下至百姓,都永远牢记着他的忠烈与功德,相信他还在用他的忠烈,守护着大汉江山,也守护着郑州这座千年古城,一直到永远。

纪信宁死不投降:

       刘邦已经逃走,项羽极为生气,不过对敢于冒充刘邦的纪信,项羽则极为赏识,有意让其投降,不料纪信宁死不从,怒斥项羽。项羽大怒,下令点燃纪信乘坐的马车,纪信则被活活烧死。刘邦战胜项羽后,建都长安,在庆功会上想起了纪信的功劳,就对满朝文武大臣说:“纪信功高德重,没有他献计献策,怎能有我刘邦的今天?

       我封他为督城隍,把他的家乡改名为我先前的封号——汉王,把他的骨灰送家乡安葬,并建庙塑像,永远享受香火。”后来刘邦还下令全国各县城建城隍庙。故后人称纪信庙为“城隍庙”,纪信塑像为“城隍老爷”。隋唐以后官方屡有封敕和祭祀,宋封“忠祐安汉公”,元封“辅德显忠康济王”,明封“忠烈侯”。

       好了,今天关于“城隍庙里供奉的是谁”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“城隍庙里供奉的是谁”有更深入的认识,并且从我的回答中得到一些帮助。