城隍庙里供奉的是谁_洛宁城隍庙里供奉的是谁

城隍庙里供奉的是谁_洛宁城隍庙里供奉的是谁

       很高兴有机会参与这个城隍庙里供奉的是谁问题集合的讨论。这是一个多元且重要的话题，我将采取系统的方法，逐一回答每个问题，并分享一些相关的案例和观点。

1.城隍庙非常普及，这个庙里供的都是什么神仙？

2.中国城隍庙供奉的是哪位神仙？

3.城隍庙的城隍神是谁？

4.城隍庙供奉的是哪位天尊

5.郑州城隍庙供奉的是谁

城隍庙非常普及，这个庙里供的都是什么神仙？

       城隍庙非常的普及，这个庙里面供奉的是水墉神。

       城隍庙最开始出现的时候是在周代的时候，那个时候就是为了祭奠水墉神建造的，因为当时的人认为水墉神具有使水土全部归位的神力，那么那些在人间作怪的妖魔鬼怪就会回到自己的位置上，不再继续为祸人间了，所以人们就会在城隍庙里面供奉水墉神。

       但是随着后来的发展，一直到了南北朝的时候，城隍庙就专门用来祭奠城隍神，城隍神其实就是专门保卫城池的一个神仙，供奉他就是为了城隍神可以继续保护国都的城池，避免外敌侵犯。一直到了隋唐的时候，当时城隍庙的功能就不仅限于保护城池了，求雨或者除恶都可以去城隍庙。

       到了宋朝的时候，城隍庙的范围就扩大了，当时不管是在大地方还是小地方都开始出现大大小小的城隍庙，也就是一个国家不止只有一个城隍庙，而且在城隍庙里面供奉的也不仅限于神仙了。只要对国家有功或者国家的重臣，受到百姓爱戴的人，又或者是为官清廉正直，并且为百姓做了很多好是的人，都可以给他修建城隍庙。

       这样的人百姓就会把他们叫做城隍神，也算是百姓自己封得一个神仙，然后百姓自发的想要给他修建城隍庙供奉祭拜，就会在当地出现一座城隍庙。祭拜城隍神的时候就可以祈求各种心愿，不仅限于保家卫国，不管是姻缘、事业还是前途都是可以祈福的，毕竟为百姓做好事的人肯定也会保佑百姓一帆风顺，平平安安的。所以城隍庙就越来越多了。

中国城隍庙供奉的是哪位神仙？

       城隍庙供奉的是城隍神。

       城隍庙就是祭祀城隍神的庙，里面供奉的当然就是城隍神。城隍神也叫城隍爷，是守护一方的守护神。这个城隍爷并不是天上下来的神仙，而是由当地历史上的英雄们来做的。

       每个城市的城隍爷都是由当地的老百姓自发选出来的，也就是说只有真正受到百姓爱戴的人才能做城隍。

       有时选出来的会是殉国而死的忠烈之士，有时则是符合儒家标准正直聪明的历史人物。总之城隍爷在百姓心中是一个绝对正面的形象。

文化传承

       各地的城隍并不是固定一位不变的，也不是只能有一个的。上海就有新老三大城隍：老城隍霍光、城隍（二城隍）秦裕伯、新城隍陈化成。随着时间的推移，此地百姓推崇的英雄人物也相应有了变化，所以城隍爷也会增加。

       文学作品或者艺术作品中也常见城隍爷，比如说著名志怪小说《聊斋志异》中就有《考城隍》的故事，纪晓岚的《阅微草堂笔记》中也有城隍惩戒醉汉的故事。

       现代的小说电视剧中城隍更是屡见不鲜。能作为作品中的元素，可见城隍形象深入人心。

城隍庙的城隍神是谁？

       城隍。

       城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

       城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

扩展资料：

       城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。

       三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。

       王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想象当时祭祀活动的盛况。

       宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神；

       如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

       现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。

       最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平等等。

       其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。

百度百科——城隍庙

城隍庙供奉的是哪位天尊

       城隍庙的城隍神是城隍爷。

       在希腊神话中，女神雅典娜给雅典带来和平和富裕，成为了城市的守护神。在中国也有类似的神祗，百姓为资纪念，每年定期举办祭祀，成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。

       上图上海城隍庙老照片

       城隍之所以受到民众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际，顺应士兵心愿，向城隍祷告，“须臾，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如此再三，城人大喜，以为神助”，郢城的水上封锁线随即瓦解。

       元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹：“至正中，颖、六之盗起，江淮以南郡县陷没者十七、八，及盗之平，所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余，民率咨神而后行，卜朝以战则朝而捷，卜夕以战则夕而捷，群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹变乱，民众在城隍庙祈祷请愿，已成世俗常态。

       保境安民之神

       即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年（公元842年），黄州大旱，刺史杜牧为民请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求：“今旱已久，恐无秋成，谨具刺史之所为，下人之将绝，再告于神，神其如何”。

       清朝时，郴州虎患猖獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆爪牙，熙来攘往之市，毁伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此，水灾火患、镇疫疗疾之类凶事，民众不约而同地求助于城隍，此类记载，不绝于史。对城隍庙的崇拜，符合人们趋吉避凶的心理需要。

       掌管生死之神

       时至唐朝，城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载，城隍手下有十八名判官，分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。

       《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命左右将簿书来，检毕，谓简易日:‘犹合得五年活，且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等，另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”的权力，因此，城隍能够收管人的亡魂，还能缉拿作祟之鬼。

       城隍庙的具体呈现，体现了人们对自我救赎的普遍诉求。

       监察官民之神

       城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。

       明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度，丘 在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓”。

       朱元璋对此解释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”可见要求新官向城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。

       明朝初立，朱元境“于临御之初，与天下更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷下令：都城城隍“统各府州县之神，以监察民之善恶而祸福之”。至此，城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。

       凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的推动下，城隍庙神化功能日益加强，对其普及起到促进作用。

       祭祀民俗之神

       城隍信仰的盛行，民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹：“祈攘报赛，独城隍而已。”赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，习以为俗，岁无敢懈”。

       商人在赛会中嗅出了商机，自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时，当地城隍庙会“陈设甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。”清乾隆时期，北京“惟于五月朔至八日设庙，百货充集，拜香络绎”。

       清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。”祭祀活动的开展，树立了城隍信仰普世推广的基本价值。

       《五礼通考》强调：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下，他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联，城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

郑州城隍庙供奉的是谁

       城隍庙供奉的是城隍，有的中央又称城隍爷，是中国现代宗教文明中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于中央民众的名臣英雄充任，是中国官方和道教信仰守护城池之神。他是冥界的中央官，职权相当于阳界的市长。因而城隍就跟城市相关并随城市的开展而开展。城隍发生于现代祭奠而经道教演衍的中央守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭奠城隍神的例规构成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国度祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭奠，辨别由国王及府州县守令主之。

       城隍庙，明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。

       远古时期，农业经济在弱小的自然力面前，经常显得脆弱有力，一种潜在的恐惧心思使得民众往往把希望寄予于对图腾、祖先和自然神的崇敬之中，经过一定的祭奠求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，呈现了有关神灵的崇敬和祭奠典礼，逐渐构成原始信仰。

       城隍是中国原始信仰祭奠的自然神之一。从材料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

       所以大蜡八即年终祭奠的八位神，他们辨别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来现代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。

       城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇敬以为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫朋友、猛兽攻击,维护一城百姓平安上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。

       城隍庙是揭阳民众烧香拜佛的中央，香火旺盛的时分正是庙里最繁华的时分。所以，每月的初一十五，大小拜祭的日子都是旅游的好时辰。每年城隍爷都会在正月择吉日出巡揭阳榕城，以护佑神州国泰民安，揭阳风调雨顺，人民幸福安康。

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       历史典故郑州城隍庙供奉的是汉刘邦麾下大将纪信。

       由于纪信是在荥阳救主，郑州城隍庙自然就供奉了他，其城隍殿数千年来虽屡遭兵燹、火灾及人为破坏，但经多次营建修葺，基本上保留了历史原貌，其殿门上联书：入门温旧史，诓楚救汉，问高祖登基时，可曾记起荥阳一幕；下联为：进庙惊新颜，正冠掸尘，看谒者叩首处。

       总要流下热泪两行。纪信虽然死了，但上至帝王，下至百姓，都永远牢记着他的忠烈与功德，相信他还在用他的忠烈，守护着大汉江山，也守护着郑州这座千年古城，一直到永远。

纪信宁死不投降：

       刘邦已经逃走，项羽极为生气，不过对敢于冒充刘邦的纪信，项羽则极为赏识，有意让其投降，不料纪信宁死不从，怒斥项羽。项羽大怒，下令点燃纪信乘坐的马车，纪信则被活活烧死。刘邦战胜项羽后，建都长安，在庆功会上想起了纪信的功劳，就对满朝文武大臣说：“纪信功高德重，没有他献计献策，怎能有我刘邦的今天？

       我封他为督城隍，把他的家乡改名为我先前的封号——汉王，把他的骨灰送家乡安葬，并建庙塑像，永远享受香火。”后来刘邦还下令全国各县城建城隍庙。故后人称纪信庙为“城隍庙”，纪信塑像为“城隍老爷”。隋唐以后官方屡有封敕和祭祀，宋封“忠祐安汉公”，元封“辅德显忠康济王”，明封“忠烈侯”。

       好了，今天关于“城隍庙里供奉的是谁”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“城隍庙里供奉的是谁”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。